人之規(guī)
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版
李耀君
和諧中國網(wǎng) 和諧書院
全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會
與愛心單位和仁人志士聯(lián)合發(fā)起
全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》社會工程
宗旨
傳承中華文化 提高國民素質(zhì)
實現(xiàn)民族復(fù)興 促進社會和諧
口號
全民學(xué)習(xí)弟子規(guī) 家和國和天下和
愿景
初期目標：全國每家一本《弟子規(guī)-人之規(guī)》
中期目標：全國每人一本《弟子規(guī)-人之規(guī)》
最高目標：讓中國倫理經(jīng)典《弟子規(guī)-人之規(guī)》走向世界
工作方式
聯(lián)合愛心機構(gòu) 宣講贈送傳播
小孩帶動大人 城市帶動農(nóng)村
學(xué)校帶動企業(yè) 企業(yè)帶動社會
北京帶動全國 中國帶動世界
中華文化是人生幸福社會和諧的法寶
序《人之規(guī)》——《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版
毋庸置疑，當代中國道德狀況和價值觀念面臨嚴峻挑戰(zhàn)。李耀君先生認為，不論是有毒食品、偽劣藥品，還是校園血案、跳樓事件，抑或是低俗文藝作品和淫穢網(wǎng)絡(luò)信息，以及商業(yè)欺詐、貪污腐敗、環(huán)境污染乃至某些自然災(zāi)害等，其深層次原因均在于人們的心靈和倫理道德出了問題，導(dǎo)致人們放松了自身修煉和精神追求，拜金主義嚴重，漠視公平正義。正如中央領(lǐng)導(dǎo)同志所講的：近年來相繼發(fā)生毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。”那么如何解決這一社會問題？《論語》告訴我們“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就是說，治理國家和社會，首先應(yīng)該抓住道德教育這一根本，與此同時再輔之以法制建設(shè)。1988年，諾貝爾獎獲得者《巴黎宣言》也告訴我們：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里重新尋找智慧?！爆F(xiàn)在，對于我們來講，就是要長期進行以《弟子規(guī)》等為基礎(chǔ)和代表的中華傳統(tǒng)文化教育，并一代一代傳承下去，不斷提高國民人文道德素質(zhì)，使人們正確認識人生的真正意義，摒棄一切向錢看的觀念和行為，促進社會深層次問題的解決，從而促進社會和諧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，讓每一個人都能獲得一個幸福的人生。
有一則故事說，一個人很窮的時候，立下誓言要去愛琴海航游。于是，他拼命掙錢，買了一艘游艇。這時，他卻忘了要去哪里。也就是說，他把買游艇當作了目的，于是感到一種茫然。其實，金錢、物質(zhì)、經(jīng)濟等只是我們生存和生活的手段，而不是目的和意義，更不是人生的全部。但我們今天的許多人已經(jīng)本末倒置。那么，怎樣的人生境界是我們應(yīng)該追求的呢？北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中給我們是這樣描述的：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！彼未枷爰覐堓d說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！奔玖w林先生說，人生的意義與價值“在于對人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責任感?！边@是值得我們每一個中華兒女學(xué)習(xí)的，更值得我們今天的每一個國人深思。物質(zhì)是人們生存和國家發(fā)展的基礎(chǔ)。我們需要發(fā)展經(jīng)濟、需要金錢，但決不能以金錢和物質(zhì)為目的甚至為拜物，而成為房奴、車奴。古圣先賢告訴我們：;良田萬頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺。也就是說，人們生存的物質(zhì)條件其實是很簡單的，人生應(yīng)該去追求那些比物質(zhì)和金錢更重要的東西：人格、道德、文化、精神……
文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。習(xí)近平同志指出，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀典籍蘊涵著做人做事和治國理政的道理。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！兜茏右?guī)》就是這樣的一本書。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清康熙年間（1662——1723）李毓秀（黃河?xùn)|岸山西人）所作。后經(jīng)乾隆年間(1736——1796)賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力,則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想，以孝悌文化為核心和根本，綜合吸收中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的精華編纂而成。內(nèi)容包括如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風很好的讀物。那么孝悌文化何以成為我們中華文化的根本呢？《論語》告訴我們：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與。”也就是說,一個人只要能夠做到孝悌,那么，處理其他人際關(guān)系和事情就不會有太大的問題了。
2006年以來，中共黨員、和諧中國網(wǎng)總編輯李耀君（黃河西岸陜西人、陜西師大畢業(yè)）在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》并給自己孩子教授時，感覺到其中有些內(nèi)容帶有一定時代局限性，于是就與時俱進，反復(fù)征求各方意見，在清朝乾隆年間賈存仁修訂的基礎(chǔ)上，對其中某些過時的規(guī)范再次進行修訂，對個別語詞進行校訂，形成了現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》，數(shù)百家網(wǎng)站相繼刊載。強烈的社會責任感驅(qū)使他把現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》編輯成冊,并聯(lián)合一些黨政機關(guān)和愛心企業(yè)家、教育家等各界有識之士聯(lián)合印制贈送社會各界。同時率和諧中國網(wǎng)發(fā)起全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動，在全國各地各級黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校和會議論壇等巡講《中華文化是人生幸福社會和諧的法寶》——《弟子規(guī)》與當代國民道德問題和對策思考，效果良好。
在弘揚《弟子規(guī)》中，我們碰到有人不同程度地對《弟子規(guī)》認識上有三個誤區(qū)：一是有人因噎廢食，認為《弟子規(guī)》是封建時代的產(chǎn)物，或者是覺得其中有些過時的內(nèi)容，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教；二是也有個別人混淆了經(jīng)典論述與行為規(guī)范的關(guān)系，走向另一極端，認為《弟子規(guī)》不能修改。其實，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范，它不同于《論語》、《道德經(jīng)》等談話記錄或哲理論著。作為行為規(guī)范應(yīng)隨時代發(fā)展而修訂。就像學(xué)生守則等一樣，都要與時俱進。其實從上文中我們知道，清康熙年間李毓秀作了《訓(xùn)蒙文》后，乾隆年間賈存仁不僅進行了修訂，且將標題改為《弟子規(guī)》。時間過去近300年，我們不能還固守著某些過時的行為規(guī)范。2010年12月，山東省教育廳發(fā)文禁止推薦中小學(xué)生全文閱讀舊版《弟子規(guī)》等，正說明了這一點；三是還有部分人認為《弟子規(guī)》只是小孩子的讀物。其實，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認為只是小孩子的讀物，李耀君給其增加了一個別名——《人之規(guī)》，以便引起更多人的重視。
以史為鑒，可知興替。從1912年國民政府教育部下令中小學(xué)和師范學(xué)校廢除讀經(jīng)，到1919年五四運動中喊出的“打倒孔家店”，再到文革時期(1966——1976)的破四舊和批孔運動，國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度過于偏激，進行了盲目批判，導(dǎo)致近一個世紀以來，我們幾代人中大多數(shù)都缺了《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)教育這門必修課，使今天社會的道德狀況面臨嚴峻挑戰(zhàn)，人們的價值觀呈現(xiàn)出了一定程度的混亂和顛倒。鄧小平在1989年六四后指出：十年改革開放最大的失誤在教育。這里的教育指的就是思想道德教育。2010年新華網(wǎng)上有這樣兩條報道：一是國家衛(wèi)生部門調(diào)查發(fā)布：中國青少年的體能素質(zhì)連續(xù)十年下降；二是境外媒體稱——中國是世界上拜金主義最嚴重的國家。多么令人觸目驚心?。『\濤在清華百年校慶講話中強調(diào)：要積極發(fā)揮文化育人作用。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們很有必要補上《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化教育這門必修課，用文化和道德力量應(yīng)對現(xiàn)代社會危機。在眾多網(wǎng)站刊登現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)）的基礎(chǔ)上，今將其通過單行本形式加以注音和釋義傳遞給大家，以便更加廣泛地交流，讓更多的人受益，促進社會和諧。
2009年以來，和諧中國網(wǎng)已經(jīng)并將繼續(xù)聯(lián)合各級黨政社團機構(gòu)和愛心企業(yè)家教育家等各界有識之士一道，攜手弘揚現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)），提高國民道德素質(zhì)，促進社會更加和諧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
因修訂者水平有限，疏漏欠妥之處在所難免，懇請大家提出寶貴意見，以便再版時加以完善，更好地服務(wù)于我們的國家和民族。在此，我們向所有關(guān)心支持現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)）弘揚傳播工作的有識之士謹致敬意和謝忱! （作者李耀君系和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺灣孔子學(xué)院特聘教授）
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《人之規(guī)》——現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
修訂說明
和諧中國網(wǎng) 李耀君
一、總敘部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因為圣人多指個體，而中華文化并不是某一個體的貢獻，以孔子為主的《論語》，是孔子與其學(xué)生集體智慧的結(jié)晶，也有其學(xué)生的貢獻。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
2、總敘最后增加“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和?！包c明了只有通過父母親和孩子一起學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，才能更好地促進家庭更和睦、社會更和諧。
二、“入則孝“部分
3、將“居有常，業(yè)無變“改為“居有常，業(yè)慎變“。即工作和職業(yè)改變時要慎重而為。
4、將“號泣隨，撻無怨“改為“善巧勸，終無怨“。即對父母的進諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床“改為“親有疾，即請醫(yī)，晝夜侍，不肯離“。
6、將“事死者”改為“事逝者”，因為“逝”比“死”要雅一些。
7、在本部分的最后增加“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑“。這是對“入則孝“部分的總結(jié)。增加內(nèi)容的語義取自“百善孝為先“和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與?！?nbsp;
三、“出則悌“部分
8、將“對尊長，勿見能“改為“對尊長，須謙恭“。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見能“限制了孩子活潑的天性。
9、將“路遇長，疾趨揖“改為“路遇長，疾趨禮“。理由是“禮“的涵蓋面更大，操作更靈活，其中也包含了“揖“。
10、將“騎下馬，乘下車。過猶待，百步余?！案臑椤膀T下車，乘招手。過猶待，目遠送“。因為“騎下車，乘招手“更符合現(xiàn)代方式，“目遠送“更具人性化和操作性。
四、“謹“部分
11、將“朝起早，夜眠遲“改為“朝起早，夜眠適“。理由是，青少年正是長身體的時候，晚上不宜睡的太遲，而要適當。即使是成人也應(yīng)如此。
12、將“晨必盥，兼漱口“改為“晨盥漱，理床屋“。即合并原來兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
13、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢“中的“致污穢“改為“免污穢“。把“致“改為“免“使語句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
14、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑“改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑“。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
15、將“揖深圓，拜恭敬“改為“躬深圓，拜恭敬“。即，將“作揖“這一古時的主要禮儀改為“鞠躬“這一古今通用的禮儀。
五、“信“部分
16、將“話說多，不如少;惟其是,勿佞巧“改為“話多少，視場合;惟其是,勿巧舌“。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說多，不如少“限制孩子的語言表達，而要根據(jù)場合的不同決定說話的多少。把“勿佞巧“改為“勿巧舌“，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少“押韻。
17、將“不關(guān)己，莫閑管“改為“是非事，莫閑管“。理由是原語含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評過有些人“事不關(guān)己，高高掛起“，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛眾“部分
18、將“凡是人，皆須愛“改為“對眾生，皆須愛“。即把“泛愛眾“的“眾“由“眾人“推廣為“眾生“，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘“中的“泛愛眾“相呼應(yīng)。
19、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大“調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華“。理由是“言“應(yīng)與“行“相對，“才“應(yīng)與“貌“相對。
20、將“報怨短，報恩長“改為“勿抱怨，報恩長“。理由是“抱怨“這種負面的情緒和"報怨"的行為對雙方的身體和工作事業(yè)都沒有好處,甚至兩敗俱傷。
21、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬“改為“待從屬，身貴端；多關(guān)愛，慈而寬“。理由是“婢仆“一詞帶有不尊重的含義。“從屬“包括“隨從“和“下屬“。
七、“親仁“部分
22、將“流俗眾，仁者稀“中的“流俗“改為“凡俗“。因為“流俗“含有貶義，改為中性詞“凡俗“，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子“。
23、將“小人進，百事壞“改為“小人近，百事壞“。我們不僅不能讓小人進入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑“。同時，改后也與上句的“德日進“的“進“避免了用詞上的重復(fù)。
八、“余力學(xué)文“部分
24、將"墨磨偏，心不端"修訂為"身不正，心不端"。一是因為現(xiàn)在寫書法絕大多數(shù)用的都是墨汁，很少有用磨墨的；二是據(jù)我們觀察，現(xiàn)在的孩子寫字大都姿勢不對，主要表現(xiàn)是身體不正，手臂歪斜。
25、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之“的后兩句改為“有缺損，即補之“，這樣更符合全文的語境，讀起來也更順口。
26、將“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志“改為“非益書，壞心志，蔽聰明，摒勿視“。一是因為“圣書“畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏“為多音多義字，換為一音同義的“摒“，更便于學(xué)習(xí)和傳播。三是“摒勿視“與“壞心志“順序上的調(diào)整，使之更符合語意的邏輯關(guān)系。
人之規(guī)
現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國網(wǎng) 李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
親與子 一起學(xué) 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無怨
親有疾 即請醫(yī) 晝夜侍 不肯離
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 視逝者 如視生
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 須謙恭
路遇長 疾趨禮 長無言 退恭立
騎下車 乘招手 過猶待 目遠送
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場合 惟其是 勿巧舌
刻薄語 污穢詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 是非事 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
五、泛愛眾
對眾生 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 勿抱怨 報恩長
待從屬 身貴端 多關(guān)愛 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人近 百事壞
七、余力學(xué)文
不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
身不正 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補之
非益書 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
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【全國巡講】
中華傳統(tǒng)文化締造幸福人生
國學(xué)與《弟子規(guī)》中的人生智慧
主講：和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者 李耀君
【適用對象：黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校、會議論壇等】
【報告提綱】
一、什么是中華傳統(tǒng)文化？中華傳統(tǒng)文化的主要理念有哪些？
二、為什么要學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化？現(xiàn)階段國學(xué)熱和《弟子規(guī)》熱產(chǎn)生的社會背景是什么？
三、怎樣用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活？
【內(nèi)容提要】李耀君教授認為，當前諸多社會問題，如：買官賣官、貪污腐敗、數(shù)起校園血案、連續(xù)跳樓事件、問題奶粉、問題疫苗，等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴重問題，導(dǎo)致了人們一切向錢看，拜金主義嚴重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的的社會歷史文化原因；而解決這一問題的主要方法，就是在全民中開展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育。李耀君從社會歷史發(fā)展、國內(nèi)國際形勢縱橫剖析，引經(jīng)據(jù)典，發(fā)人深思，有利于促進和諧企業(yè)、和諧校園、和諧機關(guān)及和諧社會的建設(shè)。
【李耀君老師全國巡講課題】
1、中華傳統(tǒng)文化締造幸福人生
2 、《弟子規(guī)》是人生幸福的寶典
3、《弟子規(guī)》與大學(xué)生人文素養(yǎng)
4、《弟子規(guī)》與社會道德問題及對策思考
5、《弟子規(guī)》與企業(yè)管理
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致黨政領(lǐng)導(dǎo)、愛心企業(yè)家、教育家、慈善家等社會各界仁人志士
合作弘揚《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
倡 議 書
各級黨政領(lǐng)導(dǎo)、愛心企業(yè)家、教育家、慈善家等社會各界仁人志士：
《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作；乾隆年間的賈存仁曾做過修訂并改名為《弟子規(guī)》。和諧中國網(wǎng)（hxzg.net）總編輯、臺灣孔子學(xué)院特聘教授李耀君在學(xué)習(xí)研究《弟子規(guī)》時，與時俱進，對其中個別過時的理念和禮儀進行了修訂，同時作為和諧中國網(wǎng)——和諧書院的教材之一。
為了更好地傳播國學(xué)倫理經(jīng)典現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》，我們特邀有關(guān)黨政機關(guān)、有愛心的企事業(yè)或個人合作印制弘揚，我們將合作方的簡介設(shè)計到小冊子上。這樣，既教育了員工群眾，又聯(lián)絡(luò)了客戶感情，宣傳提升了企業(yè)形象，還傳播了和諧文化造福社會。
1、合作印制弘揚《弟子規(guī)》
(1)發(fā)給員工群眾學(xué)習(xí)。
(2)贈發(fā)給客戶和潛在客戶。
(3)捐贈學(xué)校、黨政機關(guān)、兩會代表委員、社區(qū)群眾、村民等。
(4)隨產(chǎn)品配送顧客，提升企業(yè)文化品位，擴大宣傳。
(5)部分由和諧中國網(wǎng)在京代贈相關(guān)方面。
2、授予榮譽
(1)由和諧中國網(wǎng)頒發(fā)“愛心單位”榮譽牌匾。
(2)給單位負責人（或者愛心個人）頒發(fā)“和諧使者“榮譽證牌。
3、附加服務(wù)
(1)在和諧中國網(wǎng)為合作方免費做宣傳。
(2)贈送《弟子規(guī)》現(xiàn)代版修訂者、和諧中國網(wǎng)總編輯、和諧書院院長李耀君教授書法作品。
(3)現(xiàn)代修訂者李耀君先生可為合作單位講授《弟子規(guī)》（報告沒有嚴格的費用標準,多少由邀請單位自主決定）。
(4)以后與其他單位合作印制的現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》都會有曾經(jīng)合作過的單位或個人名稱。
4、冊子封面?zhèn)€性設(shè)計（32K，封皮四色彩印并覆膜，正文80g紙 ）
(1)封面：結(jié)合企業(yè)特點設(shè)計個性封面并在下方出現(xiàn)“xx（單位）敬贈“字樣。
(2)封三：為企業(yè)做圖文并茂介紹。標題為：《XX公司愿隨弟子規(guī)把愛灑滿人間》。
(3)封底：和諧中國網(wǎng)與合作單位倡議發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》社會工程“。
電話： 18066860521（短信）
公眾號：hxzg2005
微信：liyaojun1966
郵箱：330835268@qq.com
附：李耀君簡介
李耀君，男，1966年生，中共黨員，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受益者和傳播者，陜西渭南人 (渭南是字圣倉頡故里、史圣司馬遷故里、印光大師故里) 。1989年畢業(yè)于陜西師大政教系（哲學(xué)學(xué)士）?，F(xiàn)任和諧中國網(wǎng)總編輯、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、和諧書院院長，兼任臺灣孔子學(xué)院特聘教授和（韓國）韓中學(xué)術(shù)文化交流協(xié)會等多家國內(nèi)外機構(gòu)顧問。曾擔任過高中德育教師、大型國企處長、省級社團機構(gòu)秘書長、報社總編、臺灣孔子學(xué)院等多所大學(xué)兼職教授等。倡導(dǎo)推動把黃帝生日（農(nóng)歷三月三）作為“中華父親節(jié)”、把黃帝元妃嫘祖生日（農(nóng)歷二月初十）作為“中華母親節(jié)”。榮獲“中華文化經(jīng)典教育特別貢獻獎”和“孔子國學(xué)傳播獎”，中央電視臺、《人民政協(xié)報》和《聯(lián)合國友好畫報》等媒體先后報道。
2006年以來，李耀君與時俱進修訂了被譽為“大眾國學(xué)，倫理經(jīng)典”的《弟子規(guī)》，形成了現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》（人之規(guī)），并率和諧中國網(wǎng)在全國倡議發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》”活動，在全國許多黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、大中小學(xué)校、會議論壇等巡講《中華傳統(tǒng)文化締造幸福人生》報告數(shù)百場；同時聯(lián)合眾多黨政機構(gòu)、愛心企業(yè)、學(xué)校、社團組織和個人等攜手向社會各界贈送百萬余冊。應(yīng)臺灣社團有關(guān)機構(gòu)邀請，先后兩次赴臺灣文化交流。
李耀君先生還以其書法作品廣泛參加公益慈善活動。全國人大副委員長顧秀蓮用其書法作品贈送聯(lián)合國官員。尤其是他書寫的習(xí)近平主席語“中國夢，養(yǎng)浩然正氣塑高尚人格，空談?wù)`國實干興邦，以學(xué)益智以學(xué)修身，以德治國以文化人，責任重于泰山事業(yè)任重道遠，國無德不興人無德不立”等被中央黨校圖書館等黨和國家有關(guān)機構(gòu)和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)、習(xí)主席的入黨介紹人梁玉明書記、臺灣新黨主席郁慕明以及白俄羅斯副總理布里亞、泰國前總理差瓦立、韓國總統(tǒng)樸槿惠特使金武星等和英國劍橋大學(xué)博物館、上海世博會聯(lián)合國信息館等國內(nèi)外機構(gòu)收藏。多次參加愛心活動，其中向中國婦女發(fā)展基金會善基金捐贈60幅書法作品，向家鄉(xiāng)陜西合陽縣特教學(xué)校捐贈100幅書法作品，等等。先后義賣數(shù)十萬元資助留守兒童、先心病兒童、白血病患者、自閉癥兒童、打工子弟學(xué)校、兒童福利院和地震災(zāi)區(qū)等，榮獲慈善書法家稱號。
李耀君先生撰寫的“中華文化系列歌訣”在社會上廣為傳播。特別是其中的“人生修煉三部曲”之《明道歌》：“人生之志在明道，做人之道根在孝，生財之道在于舍，健康之道平心造”和詩句“萬事一念間，放下天地寬”傳播更為廣泛。
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